(En la edición anterior de En Defensa del Marxismo, hemos publicado una primer parte de la nota del dirigente de la Tendencia Internacionalista Revolucionaria de Italia. Ahora publicamos la segunda y última parte de la misma).

La mujer islámica entre la espada y la pared

Para evitar este fatal encuentro, para mantener lo más alejadas, mutuamente ajenas y hostiles posible a las poblaciones, a los trabajadores, a los explotados y a las explotadas del mundo «islámico» y a los de «nuestra casa», la orquesta antiislámica vuelve continuamente sobre otro motivo: la opresión de la mujer. El islam oprime a las mujeres, desde siempre. A «nosotros», los eurooccidentales, nos corresponde la noble tarea de liberar a las prisioneras de su cárcel. Sin embargo, no se trata de una simple tarea entre otras, sino más bien de un deber ineludible, una misión fascinante. Los campeones del colonialismo histórico à la Cromer lo convirtieron en una cuestión de honor. Sus epígonos actuales se empeñan en no desmerecer y se agolpan ardientes en torno a las banderas del feminismo.

No quiero embarcarme en una disputa sobre el pasado lejano del islam y la mujer. Simplemente declaro que estoy de acuerdo con la lógica de la investigación y las conclusiones (provisionales) de L. Ahmed^[1] . En su opinión, el islam primitivo mejoró en algunos aspectos la condición de la mujer en Arabia, poniendo límites al repudio y a la poligamia, garantizándole algunos derechos patrimoniales y, sobre todo, afirmando una ética «irreductiblemente igualitaria» también en la relación entre los sexos. Sin embargo, el islam se afirmó en un contexto mediooriental que ya se había vuelto sólidamente patriarcal bajo los imperios bizantino y sasánida. De este contexto, de las culturas judía, zoroástrica y cristiano-bizantina que lo dominaban, el movimiento islámico absorbió rápidamente la inferiorización social y espiritual de la mujer, llevada a cabo mediante su reducción a una mera «función biológica, sexual y reproductiva». Así, al menos en sus corrientes ortodoxas mayoritarias, se alejó de sus propios postulados éticos. Al igual que en el cristianismo, solo en las tendencias heréticas, entre los sufíes, los carmatíes y los jariyíes, encontramos un mayor reconocimiento efectivo de la «igual dignidad» de la mujer, con la prohibición del concubinato, la poligamia, el matrimonio con niñas y la admisión de la mujer en el papel de guía religiosa. Tras el advenimiento de las sociedades urbanas y las «primeras formas estatales», fueron las guerras de conquista las que precipitaron la condición social de las mujeres, permitiendo una extensión sin precedentes de la esclavitud y el concubinato. La rebelde y mordaz Aisha lo había comprendido a tiempo: «Nos hacéis iguales a los perros y a los asnos». De hecho, en parcial contraste con los principios coránicos y con algunas prácticas de los orígenes, la difusión y el triunfo del islam consagró la desigualdad entre hombres y mujeres como una verdadera «arquitectura social»^[2] . Y así permaneció durante siglos sin grandes cambios, hasta la irrupción del colonialismo europeo.

La sumisión social y personal de la mujer al hombre no es, desde luego, exclusiva de las sociedades «islamizadas». Es una característica general de casi todas las sociedades preburguesas, politeístas y monoteístas, budistas y confucianas, islámicas y cristianas (excluidas las sociedades naturales). Solo la tormenta revolucionaria francesa comenzó a cuestionar esta desigualdad histórica. Pero poco después, el Código Napoleónico la reafirmó con la fuerza de la ley, burlándose de las peroratas de Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft. El hombre es el jefe de la familia. Y punto. La mujer le debe obediencia y, como ser frágil, recibirá protección (art. 213). ¿Palabras demasiado duras? Provienen de San Pablo, se justificó uno de los legisladores de la República-Imperio laica nacida de la revolución^[3] . Todavía en 1843, en una Europa que ya hacía tiempo que había comenzado a «civilizar» el mundo «islámico» y que ya hacía tiempo que había arrastrado a muchas mujeres a trabajar en las fábricas, Flora Tristán tenía que definir a las mujeres como «las últimas esclavas», objeto de propiedad, en cierto sentido, de sus maridos…

El capitalismo colonial europeo, duramente patriarcal y machista en su patria à la Napoléon, se disfrazó de suave feminista en los continentes de color. Apoyarse en las mujeres para desestabilizar y dividir los países que había que someter y domar: ese era su programa y su cálculo. Pero las vagas promesas no fueron seguidas de nada realmente concluyente, en ningún campo. El colonialismo ha hecho sufrir terriblemente a las mujeres «de color» en todo momento y en todas partes. En las encomiendas y en las minas. Como esclavas objeto de trata y mujeres de esclavos. Como coolies y mujeres de coolies. Como sirvientas domésticas y concubinas forzadas. La sustitución de la propiedad colectiva de la tierra por la privada, primera obra de civilización de los poderes coloniales, afectó a las mujeres más profundamente que a los hombres, ya que redujo brutalmente su autonomía económica. Del mismo modo, el «derecho consuetudinario», invento colonial, fue un gentil homenaje de los europeos a las notables figuras masculinas locales. El colonialismo extendió desmesuradamente la prostitución, creando los harenes coloniales. Lejos de afectar realmente a la poligamia, una institución que no es exclusiva del Islam^[4] , la convirtió en una práctica de los colonizadores, incluidos los misioneros. Con la trata de esclavos, las guerras, las migraciones forzadas y el trabajo forzoso hasta la muerte, produjo legiones de viudas y mujeres solas. Con el empobrecimiento de los países sometidos, condenó a otras legiones de mujeres al hambre, a las enfermedades, al exceso de trabajo doméstico y extra doméstico, a la migración. Y con el desconocimiento de todas las «estructuras políticas duales», redujo en todas partes la influencia pública de las mujeres.

A pesar de sus proclamas dominicales a favor de la mujer, los poderes coloniales no introdujeron realmente la educación femenina en ningún lugar. Es más, en ocasiones, como en Egipto, la hicieron retroceder. En Egipto, las primeras escuelas privadas para mujeres (coptas, judías y griegas) se crearon alrededor de 1850, mientras que la primera escuela primaria pública para mujeres se fundó en 1873 y la primera escuela secundaria al año siguiente. Con la llegada de la dominación colonial británica en 1882, escribe L. Ahmed:

«el impulso para la difusión de la educación en general, incluida la femenina, se fue atenuando. (…) Las limitaciones impuestas al acceso a las escuelas públicas y el aumento de las tasas de matrícula redujeron la educación tanto femenina como masculina. Cromer [el cónsul general británico] limitó además la formación del personal médico femenino. Bajo el dominio británico, la Escuela de Hakimas, que tenía la misma duración que la escuela de medicina para hombres, se redujo únicamente a cursos de obstetricia. Cromer era consciente de que «en casos particulares, las mujeres prefieren ser atendidas por otras mujeres», pero consideraba que «en todo el mundo civilizado sigue vigente la norma de que sean los médicos quienes se ocupen de ellas»»^[5] .

Las potencias coloniales europeas no derogaron las disposiciones de la sharia discriminatorias hacia las mujeres. No rompieron su segregación social, salvo en el caso de pequeños núcleos de privilegiadas o mantenidas. Es más, la «segunda colonización», que comenzó a mediados del siglo XIX coincidiendo con el despegue de la industria metropolitana, operó una separación radical entre los sexos. En las campañas sanitarias, el orgullo de los colonizadores, las zonas más sacrificadas y olvidadas eran casi siempre las rurales, con mayor concentración femenina. Y las mujeres se convirtieron a menudo en el blanco, tanto por ser depositarias de los conocimientos médicos tradicionales como por ser portadoras de prácticas «tan repugnantes como nocivas». Y, huelga decirlo, siempre pagaron muy caro sus rebeliones y su participación en el movimiento anticolonial. Al menos tanto como pagaron su pasividad —cuando la hubo— ante la «maldita sed de sexo» de los colonizadores.

En resumen, afirma Arlette Gauthier, si la primera colonización, la que comenzó con Colón, aumentó enormemente el número de mujeres reducidas a la esclavitud, la segunda colonización, «la llevada a cabo por el imperialismo industrial»,

        «separó la esfera masculina de la femenina, provocando la migración de los hombres hacia las plantaciones o las fábricas, relegando a las mujeres a los pueblos o a los hogares y devaluando sus herramientas de producción tradicionales sin permitirles acceder a las nuevas herramientas que las innovaciones técnicas podrían haber puesto a su disposición. Con este fin, los colonizadores y colonizados masculinos, notables y «ancianos», tejieron extrañas alianzas que, por otra parte, no impidieron que se desarrollaran entre ellos verdaderas contraposiciones. A los antiguos discursos religiosos sobre la necesaria obediencia de las mujeres se superpusieron así los discursos más recientes sobre la debilidad del cerebro femenino y, sobre todo, sobre la necesidad de enseñar a las mujeres la higiene y las tareas domésticas»^[6] .

Recordando brevemente la terrible carga de tormentos que el colonialismo europeo infligió a las mujeres «de color», se puede reconocer al primer, segundo y tercer colonialismo (el financiero y el termonuclear de nuestros días) el mérito de haber arrastrado por la fuerza al torbellino de la historia universal moderna, a la revolución técnico-científica y sociopolítica burguesa, al «mundo del Islam» y a sus mujeres^[7] . En particular, el mérito indeleble del colonialismo capitalista es haber provocado las revoluciones anticoloniales, que inauguraron una nueva historia de las mujeres árabes e «islámicas» precisamente contra el colonialismo mismo, además de contra las relaciones sociales tradicionales que las asfixiaban. Las puertas de las escuelas, las universidades y el mercado laboral se abrieron a un número cada vez mayor y enorme de mujeres. Se les abrió el «espacio público», que antes les estaba ampliamente vedado, especialmente en las ciudades. E incluso cuando las revoluciones nacionales de los años 50 y 60 agotaron su fuerza impulsora o naufragaron, la larga ola de estas transformaciones no se detuvo. Ni siquiera el islamismo político, que casi nunca las ha visto con buenos ojos, ha logrado invertir de forma profunda y estable la tendencia.

Por supuesto, hay situaciones muy diferentes en los distintos países. En general, los países más queridos por el «feminismo» occidental —léase: las monarquías petroleras— son los más retrógrados. Las diferencias están relacionadas con la intensidad y la duración (o la ausencia) de las revoluciones nacionales, las clases sociales, las generaciones y, entre los jóvenes, el género: los hombres son más fieles a las tradiciones que les otorgan muchos privilegios, mientras que las mujeres son más favorables a los cambios. Sin embargo, a pesar de todas estas diferencias, se puede apreciar una línea inequívoca de evolución general de las sociedades «islámicas». El nivel de educación de las mujeres ha aumentado considerablemente, hasta igualar y, en ocasiones, superar al de los hombres, como en el actual Irán posjomeinista. La edad media del matrimonio ha aumentado en todas partes, por ley o por costumbre. Con la única excepción de los palestinos de Gaza, ¡et pour cause!, el número de hijos por mujer se ha reducido drásticamente. El Líbano y Túnez se encuentran desde hace una década por debajo del umbral fatídico de 2,1 hijos por mujer^[8] . En Irán, precisamente en Irán, se ha pasado en treinta años de dominio «islámico» de 6 a 1,9 hijos por mujer. Argelia, Marruecos y Libia están a un paso de este umbral. La familia nuclear ha ganado mucho terreno a la familia extensa. La familia extensa, incluso allí donde ha sobrevivido, ha asumido a menudo, paradójicamente, la función de apoyar a las mujeres que trabajan fuera de casa. El matrimonio concertado entre consanguíneos está en fuerte declive, al igual que el entre hombres mayores y mujeres jóvenes. El rechazo de la violencia doméstica contra las mujeres es más enérgico y generalizado. Las prácticas tradicionales como la ablación están menos aceptadas. La igualdad en la educación entre hombres y mujeres y un reparto más equitativo de las tareas domésticas son aspiraciones o principios muy presentes y reconocidos en las nuevas generaciones. Un número cada vez mayor de sectores y niveles de actividad se ha abierto a las mujeres, aunque la tasa de actividad de estas sigue siendo muy inferior a la de los hombres y persisten en casi todas partes desigualdades de trato^[9] .

«Hay muchos indicios de que el patriarcado está viviendo sus últimos días», afirmó Ph. Fargues. Quizás el juicio sea demasiado precipitado. Las huellas culturales y conductuales de un pasado milenario siguen siendo muy profundas. Y tal vez solo lo sean en el imaginario y en el inconsciente colectivo. Sin embargo, una cosa es segura: al contrario de lo que sugieren las imágenes difundidas por el discurso islamófobo, incluso en el mundo «islámico» el patriarcado individual se ha visto sacudido desde sus cimientos. Y aún más entre las personas «islámicas» que han emigrado a Occidente. Las mujeres magrebíes inmigrantes en Europa, por ejemplo, reclaman relaciones conyugales basadas en la estima, la confianza, el respeto mutuo, el reparto de responsabilidades y tareas familiares, en particular en la educación de los hijos, y exigen el rechazo explícito de la poligamia. Esto implica, en lugar del modelo tradicional de familia autoritaria y machista, una relación entre hombre y mujer basada en el diálogo, la comunicación y el intercambio en pie de igualdad. Para las jóvenes argelinas de Francia, el marido ideal es aquel que participa en la educación de los hijos, es fiel, tolerante, dulce, musulmán y de origen magrebí. El hombre del que hay que mantenerse alejada es, por el contrario, el infiel, el divorciado, el «macho», el perezoso, el intolerante, el indiferente a los asuntos y las tareas familiares. Estas orientaciones están en continuidad con un cambio iniciado en las sociedades de origen, sin necesidad de beber de la grotesca pedagogía «feminista» estatal en boga en Europa^[10] . Para quienes tienen ojos para ver, hay pruebas irrefutables de ello en el gran número de asociaciones femeninas presentes en el mundo árabe e «islámico», obligadas a actuar en un entorno a menudo desfavorable y, sin embargo, indomables, o en el lugar conquistado por las mujeres en la literatura árabe e «islámica» contemporánea (e incluso en la actividad de interpretación del Corán)^[11] . Al igual que en Europa, las mujeres de los países «islámicos» solo se deben a sí mismas, a la lucha anticolonial de sus pueblos y —me permito añadir— a los primeros años de la revolución de octubre^[12] , los avances logrados hacia su propia liberación. Una liberación que aún está lejos. No menos que en Europa.

El islamismo político se ha interpuesto en este camino hacia la libertad de formas y con intensidades diferentes, según los casos. Tanto en el plano teórico como en el normativo. Volvamos a hojear el texto de M. Qutb. Y encontramos, junto a críticas más que fundadas al Occidente por cómo ha tratado y trata a la mujer, un tema característico de la ideología sexista de matriz católica. La mujer tiene por naturaleza «un carácter más emocional que intelectual», dice. Y por naturaleza solo se siente cómoda cuando puede satisfacer «su necesidad innata de un marido, un hogar, una familia y unos hijos». El resto, como el trabajo fuera del hogar, es un extra. Un extra que puede convertirse en un inconveniente si obstaculiza la realización de las necesidades naturales más profundas de toda mujer. Por eso, afirma, el islam «reconoce con dificultad» el derecho de la mujer a trabajar fuera de casa. El hombre, y aquí aflora un antiguo tema aristotélico, «actúa de forma más racional que la mujer». Por lo tanto, es natural que él sea «el verdadero jefe de su familia» y que la mujer le deba obediencia y lealtad absoluta. En consecuencia, el reafirmado principio islámico de la igualdad espiritual entre el hombre y la mujer solo puede hacer que la primacía masculina sea un poco más clemente y misericordiosa, y un poco menos dura la segregación doméstica y la subordinación femenina que se derivan de esta visión de las relaciones entre los sexos. M. Qutb admite que «en los países islámicos, la mujer es generalmente atrasada, sin respeto ni gracia», que «vive una vida similar a la de los animales» y «rara vez se eleva por encima del nivel de una existencia meramente instintiva». Atribuye la culpa a la «maldita miseria», a la «injusticia social» y a la «represión política» que afligen al Oriente desde hace varias generaciones, y hasta aquí tiene razones de sobra; pero —y aquí está su error— niega toda culpa a la concepción y la práctica patriarcal tradicional que él, y el islamismo político, defienden y reafirman. Su solución, más bien, es la restauración del Estado islámico y de la ley islámica^[13] . Evidentemente, una contra-solución. El gobierno talibán en Afganistán es solo el caso más extremo de una política inspirada en el islamismo político radical que ha producido y puede producir un retroceso en la condición de la mujer «islámica»^[14] .

Pero los últimos que pueden erigirse en defensores de la mujer árabe e «islámica» son los Estados y los gobiernos occidentales. El motivo lo ha aclarado F. El-Nakkash al describir las devastadoras consecuencias del plan de reestructuración de la deuda que el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial prepararon para Egipto en 1991 (un caso emblemático que nos habla de otros cien):

«Feminización de la pobreza

– aumento del número de niños menores de la edad legal que trabajan en condiciones peligrosas para su salud y su seguridad, por no hablar de su remuneración totalmente irregular;

– aumento del número de niños que viven en las calles de las grandes ciudades;

– aumento del número de niños —y de forma masiva de niñas— que abandonan la escuela;

– aumento del número de niñas y también de niñas pequeñas que trabajan en casas particulares y en «talleres» sin ninguna protección legal;

– Aumento del número de mujeres que trabajan en el sector informal sin ninguna protección legal en materia de horarios, seguros, asistencia médica y cualquier otro derecho. Esta entrada masiva de mujeres en el sector informal también tiene como consecuencia la salida de los hombres, condenándolos al desempleo, ya que las mujeres y los niños trabajan por salarios más bajos. Se sabe desde hace tiempo que esta situación, ligada al patriarcado, hace que los hombres abandonen a sus familias y que las mujeres se queden solas asumiendo toda la responsabilidad.

Feminización de la enfermedad

El Gobierno egipcio pasó de invertir en sanidad el 5,1 % de su gasto total en 1966-1967 al 1,4 % en 1994-1995, con consecuencias dramáticas para las mujeres:

– en una encuesta, el 57 % de las mujeres declararon sufrir depresión, frente al 24 % de los hombres, lo que es realmente un dato notable;

– Aumento de la mortalidad de las mujeres a medida que envejecen, debido al acceso reducido a los servicios sanitarios y a la prevención de enfermedades. Así, en una aldea, solo el 5 % de las mujeres no padecen enfermedades de transmisión sexual.

– El hecho de que los servicios sanitarios estén privatizados hace que solo se pueda acceder a ellos si se dispone de los medios necesarios. Ahora bien, la situación de las mujeres en el mercado laboral es mucho más precaria que la de los hombres, por lo que a menudo no pueden pagar los gastos médicos.

Posición precaria en el mercado laboral

El Gobierno da prioridad a las medidas que, en esencia, favorecen los intereses del mundo empresarial en detrimento de los trabajadores y las trabajadoras, por un lado, mediante políticas de desregulación y reducción de las cargas fiscales para el gasto social a cargo de las empresas y, por otro, mediante la disminución del número de empleados públicos. Las mujeres son las primeras en pagar el precio con:

– el aumento del desempleo. Según la Oficina Federal de Estadística de Egipto, «cada vez hay menos puestos de trabajo para los hombres y aún menos para las mujeres. Como suele ocurrir en los periodos de aumento del desempleo, la respuesta más sencilla parece ser enviar a las mujeres a casa. En 1992, la tasa de desempleo ya había aumentado hasta el 17 %. Cuatro de cada siete desempleados registrados eran mujeres».

– Condiciones de acceso al trabajo cada vez más difíciles: ausencia de permisos por maternidad (frente a normas cada vez más restrictivas) y de guarderías.

– el paso del sector público, en el que generalmente se reconocen la protección de los derechos, el seguro médico y las condiciones de seguridad en el trabajo, al sector informal, en el que las mujeres no tienen voz ni derechos;

– La negación del derecho a la sindicalización, lo que debilita la capacidad de negociación.

– el mantenimiento de prohibiciones perjudiciales para las mujeres, como la prohibición del trabajo nocturno, que, sin embargo, está autorizado en sectores como el de los servicios sanitarios, y el énfasis puesto en la juventud y el aspecto físico de las mujeres. Una encuesta reveló que, en un importante periódico, el 28,5 % de las ofertas de empleo se referían a «secretarias seductoras», el 10 % a dependientas… y el 0,5 % a abogadas»^[15] .

Feminización de la pobreza y las enfermedades. Desintegración de las familias. Niños de la calle. Trabajo ilegal de chicas y niñas. Desempleo rampante. Pérdida de toda forma de protección social… Los accionistas mayoritarios del FMI y del Banco Mundial, es decir, los Estados occidentales, que aplastan bajo sus orugas de acero a las mujeres egipcias como a las mujeres de todas las edades y naciones del mundo, rehúyen estos temas tan materialistas. Y, como virtuosos de la moral familiar que son, prefieren irrumpir en la vida privada de las mujeres árabes e «islámicas» inmigrantes con programas realmente sorprendentes si los comparamos con lo que acabamos de ver: ¡basta de matrimonios forzados! ¡Basta de violencia contra las mujeres! ¡No al velo! Esta intrépida diatriba «antisexista» en la que se ha especializado Europa es una mascarada. Una mascarada que, sin embargo, no es inocua, porque estigmatiza y cubre de desprecio a las poblaciones inmigrantes «islámicas», y no solo a ellas. Las margina, si no, al menos en el plano simbólico, fuera de Europa, el continente que quiere ser ejemplar en el reconocimiento y el respeto de la dignidad de la mujer. Las desintegra de ella como «otros» inasimilables a tanta civilización. Y al mismo tiempo da una legitimidad adicional a toda la legislación, a todas las prácticas estatales y privadas que inferiorizan y discriminan a los trabajadores inmigrantes. Y a las trabajadoras y mujeres inmigrantes^[16] .

El método está probado. Tomemos el caso de los «matrimonios forzados» en Francia. Se proporcionan cifras alarmistas, no controladas ni fácilmente controlables, sobre su difusión entre los inmigrantes, que en cualquier caso parece muy modesta. Se omiten dos pequeños datos de la realidad. Primero: en Francia y en Europa, «la formación de la pareja, dentro y fuera del matrimonio, sigue estando fuertemente determinada por los mecanismos estructurales de la homogamia social y las relaciones de género», por lo que la oposición frontal entre matrimonios forzados y matrimonios totalmente libres no se sostiene. Segundo: en Francia y en Europa, el matrimonio forzado en sentido estricto se ha convertido en una práctica insignificante solo recientemente, desde hace unas pocas décadas. Cifras alarmistas, dos pequeños olvidos: y ya está. El sexismo se atribuye aquí únicamente a determinadas nacionalidades y determinadas «razas». Y como es un deber republicano sagrado castigar la desviación de los inmigrantes pertenecientes a esas nacionalidades y «razas», llega la medida oportuna: la edad mínima para contraer matrimonio se eleva a 18 años para ambos sexos. Como si la norma del Código Napoleónico, derogada solo en 2006, hubiera permanecido vigente durante dos siglos a causa de los magrebíes (¿acaso eran ellos quienes legislaban?), y no por el sexismo de la sociedad francesa. Este es el mensaje (racista) del Estado. ¿Beneficios para las mujeres víctimas de esta odiosa práctica arcaica? Ninguno. ¿Medidas concretas para favorecer su autonomía económica, laboral y personal? Cero. Los fondos para este tipo de cosas brillan por su ausencia. En consecuencia, el sexismo que sufren las mujeres inmigrantes permanece intacto. Porque «está ligado a la valoración específica que reciben los niños y los hombres» pertenecientes a los grupos inmigrantes estigmatizados. Y porque es precisamente esta desvalorización específica producida por el mercado, las empresas y el Estado, instituciones fundamentales del sexismo, la que «produce un refuerzo de la asimetría en las relaciones entre hombres y mujeres» entre las poblaciones inmigrantes.^[17]

Lo mismo ocurre con la violencia contra las mujeres. A este respecto, la tesis del Estado —seguimos hablando de Francia, pero se escribe Francia y se lee Europa— es: aquí «entre nosotros» reina la armonía entre los sexos. Aquí se respeta a la mujer. No está permitido violarla, ni golpearla, ni acosarla física o moralmente. Aquí la mujer es un objeto, perdón: una cosa, perdón: una persona sagrada. Nadie puede ejercer violencia contra ellas y esperar salirse con la suya. El Estado, las leyes, la magistratura y las fuerzas del orden las protegen. Por lo tanto, estarían a salvo si no fuera por la desafortunada presencia de elementos ajenos a la cultura franco-francesa (europea). Si no fuera por esos inmigrantes, sobre todo islámicos, portadores de culturas y costumbres «ajenas», arcaicas, alejadas de la cultura republicana de respeto a la mujer, y por sus descendientes que infestan los suburbios.

Los medios de comunicación se apresuran a dar credibilidad a una construcción institucional de este tipo. Con el método habitual y abusado: dar la máxima relevancia a la violencia de la que son culpables, reales o presuntos, los inmigrantes o los hijos/nietos de inmigrantes, y por el contrario minimizar, y si es posible ocultar, la violencia cometida por los autóctonos. Más aún si se trata de mujeres inmigrantes: ¿quién habla nunca de la «violación étnica» que se consume a diario en las calles de Europa en detrimento de mujeres jóvenes y muy jóvenes inmigrantes obligadas a prostituirse? En los dos casos, los criterios de juicio son completamente diferentes. Si los que cometen actos violentos contra las mujeres son «los otros», «los extranjeros», «los ajenos» a nuestra civilización, la culpa —se dice explícitamente o se sugiere— es colectiva, de la nación, de la raza, de la clase, de las clases «inferiores», por supuesto. Si, por el contrario, la violencia la comete uno de «los nuestros», entonces la culpa es estrictamente individual, debida a patologías individuales. Suponiendo que haya culpa. Porque casi siempre, en casos como este, especialmente si la violencia es grave, irrumpe inevitablemente en escena la locura, lo incomprensible, la repentina oscuridad de una vida por lo demás irreprochable, el misterioso señor misterio que tapa la boca a cualquier molesta «elucubración» sociológica o, Dios no lo quiera, crítica.

Poco importa que las escasas investigaciones realmente científicas realizadas en este ámbito demuestren que, en Europa, el lugar privilegiado de la violencia contra las mujeres es la familia. Que la violencia la comete muy a menudo una persona que la víctima conoce muy bien, y no desconocidos. Que la violencia contra las mujeres es transversal a las clases sociales, los niveles de educación y las categorías socioprofesionales. Que en sociedades que pretenden ser «antisexistas», está muy presente y no se limita en absoluto al mundo de la inmigración^[18] . Poco importa si este preocupante panorama se ve plenamente confirmado para Italia por una encuesta realizada en 2006 por el Instituto Central de Estadística italiano, y si las evaluaciones comparativas sitúan a Italia a la cabeza de Europa en lo que respecta a los homicidios en el ámbito familiar (uno cada dos días, casi siempre con una mujer como víctima), otorgando sorprendentemente el primer puesto interno al norte del país^[19] . Esta incómoda realidad no puede ocupar el espacio del debate público más que uno o dos días al año, ya que hay otros temas urgentes a los que dedicarse. Por ejemplo, la batalla para arrancar por la fuerza el velo del rostro y el cuerpo de las mujeres islámicas^[20] , una batalla histórica a la que se está dedicando toda Europa, desde Bélgica hasta Italia y Francia, y a la que la industria de la islamofobia, obviamente, da mayor relevancia.

Todo lo que había que decir al respecto desde el lado occidental lo dijo A. Badiou cuando definió la Loi foulardière (la ley francesa del 15 de marzo de 2004, que prohíbe el velo en las escuelas y otros lugares públicos)

        «una ley capitalista pura. Ordena que se exponga la feminidad. En otras palabras, obliga a circular según un paradigma mercantil del cuerpo de la mujer. Prohíbe cualquier reserva al respecto, precisamente entre las adolescentes, papel tornasol de todo el universo subjetivo».

La única explicación plausible de una orden semejante es:

«una chica debe mostrar todo lo que tiene para vender. Debe presentar bien su mercancía. Debe dejar claro que, a partir de ahora, la circulación de las mujeres sigue el modelo a gran escala, y no el intercambio restringido. ¡Al diablo con los padres y los hermanos mayores barbudos! ¡Viva el mercado planetario! El modelo es la top model»^[21] .

Al patriarcado individual, con su reducción de la mujer a un cuerpo, cuerpo propiedad de un solo hombre, le sustituye el patriarcado colectivo. En el mercado planetario, la mujer-cuerpo es, debe ser, objeto de placer de toda la comunidad masculina. Mercancía que debe exhibirse a sí misma, su valor de uso, a todos los posibles compradores para satisfacer, aunque solo sea idealmente, su «derecho al placer»^[22] . La obligación es aún más vinculante cuando se trata de mujeres «de color», pertenecientes a pueblos que en su día fueron colonizados, sometidos a «nosotros». Más aún si se trata de mujeres «islámicas», pertenecientes a ese mundo que se atreve incluso a oponerse a «nosotros», sus antiguos amos y señores. Si las réprobas se resisten, ¡que sean castigadas! Está en juego la dignidad de la mujer «islámica», es decir, para decirlo todo, «nuestro»poder de disposición sobre ella. En este tema, la République (toda Europa) no transige. Y ostenta como trofeos de conquista, como modelos de emancipación, a Rachida Dati, Rama Yade y otras «mujeres de color» de prestigio que se han identificado con su universalismo «engañoso, misógino y diferencialista»^[23] . Y, como es lógico, cada nación europea, ya sea republicana o monárquica, tiene sus propias Dati y Yade que exhibir. Italia cuenta con Souad Sbai, la primera diputada de origen árabe en el Parlamento, presidenta de la Asociación de Mujeres Marroquíes en Italia, que tiene como referentes a Berlusconi y Sarkozy. En su momento, Holanda exhibió como mercancía preciada a la diputada de origen somalí Ayaan Hirsi Ali. Suecia ha conseguido superar a todos, quizás: su ministra de Integración, Nyambo Sabuni, nacida en Burundi, ha sido incluso rebautizada como la «sueca perfecta», «más sueca que los suecos»…^[24]

Todo lo que había que decir al respecto desde el lado árabe e «islámico» lo dijo hace muchos años F. Fanon, reflexionando sobre la experiencia argelina.

Después de todo, fue en Argelia donde se produjo la primera gran controversia pública sobre el velo entre colonizadores y colonizados. En el Magreb, en Libia, señala Fanon, el haïk es un elemento identitario, distintivo y, como tal, puede convertirse —como así ocurrió— en un elemento de resistencia. Por eso, el colonizador lo ataca como medio de salvaguarda y transmisión de la tradición. Consciente de que esta tradición ha humillado y humilla a la mujer, el poder colonial se lanza a la conquista de las mujeres argelinas presentándoles a la mujer europea sin velo y libre del encierro doméstico como la imagen universal de la mujer. Siguiendo su ejemplo, la mujer argelina está llamada a salir de su sometimiento secular, a ser artífice de la transformación de su propio destino, mientras que el argelino está llamado a avergonzarse de la opresión que ejerce sobre su mujer. Ambos se ven presionados a abandonar los valores tradicionales y adoptar los extranjeros^[25] . Y en este contexto, cada mujer argelina que se quita el velo se convierte, para el colonizador, en el signo de una victoria inminente que hay que celebrar:

        «Cada velo que cae, cada cuerpo que se libera del yugo tradicional del haïk, cada rostro que se ofrece a la mirada atrevida e impaciente del ocupante, expresa de forma negativa que Argelia comienza a renegar de sí misma y acepta la violencia [le viol, dice el original] del colonizador».

Pero cuanto más se descubre y se vuelve agresivo el juego, más esta ofensiva colonizadora en torno al velo da lugar al «culto al velo» y lo convierte en tabú. Para el colonizado argelino, la conservación del velo se convierte entonces en la apuesta de un «jaque espectacular» que infligir al colonizador francés. Es en este momento, tras muchas vacilaciones, cuando la guerra de liberación nacional hace un llamamiento a la mujer argelina. La inercia de las mujeres como guardianas de la tradición no es suficiente. Deben unirse al movimiento, participar en la lucha. Y si la lucha revolucionaria exige quitarse el velo para poder entrar más fácilmente en la ciudad europea, deben aceptarlo. El velo, quitado o puesto según las necesidades de la lucha, se convierte así en un medio de camuflaje en la lucha, un mero instrumento en la división sexual de tareas entre revolucionarios. Y cuando el colonizador vuelve con aún mayor violencia a ordenar a las mujeres argelinas que se descubran, entonces el velo se convierte en un signo de resistencia consciente a la opresión colonial, de desafío al ocupante, y ya no de apego conservador a las tradiciones^[26] .

Así es también hoy en día para muchas mujeres de origen «musulmán», no todas practicantes, tanto dentro como fuera de Europa. El velo como rechazo de Occidente, del dominio material y cultural de Occidente sobre las tierras y los pueblos árabes e «islámicos». El islamismo político de las más diversas tendencias lo ha convertido en su bandera en este sentido y lo ha aprovechado para reafirmar una concepción del papel de la mujer en la sociedad que, si bien está en conflicto con el Occidente opresor, no por ello es liberadora^[27] . Pero el velo puede utilizarse en contraposición al propio islamismo: para tener mayor acceso a los lugares públicos, para escapar del acoso, para relacionarse con extraños o, como en el Afganistán de los talibanes, para llevar a cabo la propia actividad política en defensa de los derechos violados de las mujeres^[28] . Y, por último, puede utilizarse porque, al margen de la disputa entre Occidente y el Islam, es la prenda más económica, o porque, en sus decenas de estilos y colores diferentes, es una prenda especialmente ornamental. Una forma, por tanto, de «llegar a la modernidad, no de reafirmar la tradición»^[29] .

Arma de resistencia cultural, espiritual y política a la agresión occidental. Forma de protección no solo simbólica, sino también material, ya que en Europa hay trabajadoras que están empezando a perder su empleo por llevar el velo^[30] . Medio táctico, un astuto recurso para eludir sin demasiados problemas las prohibiciones y los tabúes de los tradicionalistas. E incluso un recurso práctico para reducir al mínimo los gastos en ropa en tiempos de vacas flacas. La respuesta del velo es más que comprensible y, si se analiza desde todos los ángulos, no confirma los fáciles estereotipos de los islamófobos profesionales. En cualquier caso, sigue siendo una respuesta limitada, defensiva y, en última instancia, determinada por la arrogancia y el cálculo de los colonizadores de ayer y de hoy, que han dado a este asunto una importancia desproporcionada. No es casualidad. Para bien o para mal, de hecho, haya más velos o menos velos, los resultados útiles se consiguen de todos modos: desvían la atención de las causas fundamentales de la miserable condición de las trabajadoras y los trabajadores «islámicos» y de sus propias responsabilidades; desacreditan al mismo tiempo a las mujeres «islámicas» como esclavas pasivas del hombre y a los hombres «islámicos» como esclavistas de las mujeres. De esta manera, será menos complicado precarizar su existencia, bajar el precio de su trabajo y profundizar la brecha entre las mujeres «islámicas» y las mujeres europeas, entre los pueblos «islámicos» presentes en Europa y las poblaciones autóctonas. Justo cuando los efectos de la crisis global están a punto de afectar a unos y otros, y se necesitarían más que nunca respuestas comunes, luchas comunes contra enemigos comunes. Por la auténtica liberación de todas y cada una de las personas.

Y todo recae sobre los inmigrantes «islámicos»

La islamofobia, en cuya difusión participan activamente todos los Estados europeos^[31] , tiene un doble significado: externo, porque sirve para motivar y apoyar las guerras neocoloniales que Europa ha librado, libra y librará contra los países árabes e «islámicos»; interna, porque la representación caricaturesca, inferiorizante y demonizadora del islam y de los pueblos «islámicos» se utiliza sin tregua contra los inmigrantes «islámicos» (y contra todos los inmigrantes), ya que es la mejor justificación posible para la discriminación y el racismo hacia ellos. Es aquí donde recae toda la islamofobia europea: en el racismo antimusulmán. Que en Europa las poblaciones originarias de los países árabes e «islámicos», incluso cuando se trata de personas nacidas en suelo europeo, son discriminadas de forma sistemática, se desprende de todas las encuestas que tienen un mínimo nivel de decencia. Citaré solo dos, ambas institucionales. Por lo tanto, insospechables de exagerar.

El informe del Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia titulado Muslims in the European Union: Discrimination and Islamophobia (2006) reconoce que la reconstrucción de las relaciones, los mecanismos y las acciones que tienen como objetivo a los «musulmanes» es muy incompleta y subestimada, ya que para estos hechos «se registra una notable carencia de documentación y de informes». Por citar solo un ejemplo: ningún Estado europeo, salvo Gran Bretaña, recopila datos sobre la nacionalidad de las víctimas de delitos racistas graves. Sin embargo, es evidente la multiplicidad de discriminaciones que sufren los inmigrantes «islámicos». Su tasa de desempleo es generalmente alta, superior a la media del conjunto de los inmigrantes. Su acceso al trabajo es más difícil (sus currículos suelen descartarse a priori). Sus resultados escolares son siempre inferiores a los de los autóctonos, y la distancia entre unos y otros tiende a aumentar^[32] . Para ellos, el acceso a la vivienda es mucho más precario que para los europeos de pura cepa y que para otras nacionalidades de inmigrantes, entre otras cosas porque a menudo se les niega el acceso a las viviendas sociales. En resumen:

        «Los datos disponibles sobre las víctimas de discriminación muestran que los musulmanes europeos suelen estar sobrerrepresentados en las zonas caracterizadas por malas condiciones de vivienda, mientras que su rendimiento escolar es inferior a la media [¿cómo se puede estudiar bien viviendo en malas condiciones de vivienda? – n.] y su tasa de desempleo es superior a la media. Los musulmanes suelen desempeñar trabajos que requieren un bajo nivel de cualificación. Como grupo, están sobrerrepresentados en los sectores económicos con salarios bajos»^[33] .

En los ámbitos del trabajo, la educación y la vivienda, los inmigrantes de origen «islámico» suelen ser discriminados más que otros inmigrantes, al menos en España, Italia, los Países Bajos y Portugal. En cuanto a los insultos, las agresiones físicas más o menos graves y los asesinatos, según la Encuesta n.º 2 de 2009 de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, primer estudio institucional serio sobre este tema^[34] , el 11 % de los encuestados ha sufrido al menos un acto (de media, tres) de violencia racista en el último año. Dado que los inmigrantes procedentes de países «islámicos» son entre 13 y 15 millones^[35] , se puede suponer que en Europa, en 2007-2008, un millón y medio de inmigrantes «islámicos» o descendientes de inmigrantes «islámicos» fueron víctimas de comportamientos violentos. Un dato notable.

Igualmente notable es el dato sobre la discriminación: el 34 % de los hombres y el 26 % de las mujeres —en términos absolutos, unos 5 millones de personas— declaran haber sufrido al menos un acto de discriminación durante el año anterior. En realidad, se trata de discriminaciones repetidas, con una media de unas 8 veces al año. La discriminación es más frecuente en el lugar de trabajo, en el acceso al empleo, hacia los más jóvenes y hacia los inmigrantes recientes. El motivo percibido por los inmigrantes es una mezcla de factores «étnicos» y religiosos. Y es revelador que en el 79 % de los casos los actos de discriminación y violencia no se hayan denunciado, ya sea por desconfianza en las fuerzas del orden («porque la denuncia no tendría ninguna consecuencia o porque, de todos modos, no cambiaría nada») o porque se considera algo normal. El comportamiento de las fuerzas policiales hacia ellos también es discriminatorio, si es cierto que una cuarta parte de los entrevistados ha sido detenida varias veces a lo largo del año. En resumen:

        «Los resultados aquí presentados indican altos niveles de discriminación y victimización, en particular en lo que respecta a los jóvenes musulmanes; al mismo tiempo, muestran bajos niveles de conciencia y conocimiento de sus derechos, y de confianza en los mecanismos que pueden activarse mediante recursos y protestas. Los entrevistados, en particular los jóvenes musulmanes, también demuestran tener poca confianza en la policía como servicio público» (p. 15, cursiva mía).

Italia es el país con peor puntuación de Europa. De hecho, los trabajadores norteafricanos presentes en Italia declaran los porcentajes más altos de discriminación percibida en casi todos los ámbitos cubiertos por la encuesta. La tasa de discriminación en la búsqueda de empleo alcanza el 39 %, en el lugar de trabajo el 33 %, en bares y otros lugares de encuentro cotidiano, como tiendas, el 30-31 %, en el acceso a la vivienda el 29 %, en la sanidad el 26 %, en los servicios sociales el 24 %, en el ámbito de la educación el 23 % y en el acceso a los préstamos el 25 %. Italia también destaca por la marcada tendencia, en el 74 % de los casos, de las fuerzas policiales a detener a personas para controlarlas únicamente por su nacionalidad o raza^[36] y por la noble competencia entre las autoridades locales por ver quién aplica las discriminaciones más duras^[37] .

Sin embargo, tampoco en otros lugares se anda con bromas. En Francia, por ejemplo, donde Sarkozy llevó a cabo la última campaña electoral bajo el lema del rechazo a la Turquía islámica y del valor primordial de la «seguridad», donde la CGT no se avergüenza de desalojar por la fuerza (con porras y gases lacrimógenos incluidos) una de sus sedes de los sans papiers que la ocupaban, el inmigrante magrebí sigue siendo la encarnación del «enemigo interno»^[38] , y obviamente paga las consecuencias también en términos de despidos. Emblemático es el caso de los 70-80 trabajadores «islámicos» del aeropuerto parisino de Roissy despedidos en 2006. La carta de despido decía: «Considerando que las observaciones del señor (sigue el nombre del encargado del equipaje) no han sido tales como para aportar pruebas de un comportamiento que no pueda perjudicar la seguridad»… la víctima está obligada a demostrar que es insospechable; si no lo consigue, la culpa es suya. La política de la sospecha, por tanto, como otra cara de la política del desprecio.

En Alemania, la situación parece ser hoy un poco diferente a la que describe Fassbinder en su admirable Angst essen Seele auf o la que cuenta Walraff en Ganz Unten. Pero a pesar del fuerte arraigo de la inmigración turca en Alemania, a pesar del elevado número de inmigrantes que han adquirido la nacionalidad alemana, el reciente informe gubernamental sobre inmigración admite que, incluso en el año 2009, los inmigrantes de origen «islámico» tienen, en general, salarios y niveles de educación inferiores a la media nacional, mientras que los hijos jóvenes de los inmigrantes suelen suspender, casi nunca consiguen entrar en los institutos y solo unos pocos logran graduarse^[39] . Y, dada la falta de atención que se presta a la protección de los inmigrantes, también puede ocurrir que Marwa El Sherbini, una joven trabajadora egipcia, sea asesinada con 18 puñaladas delante de su hija de 4 años en el interior del tribunal de Dresde por el hombre al que ella había denunciado por llamarla «terrorista» por el simple hecho de llevar el velo^[40] .

¿Cómo explicar tanta persecución contra los inmigrantes árabes e «islámicos»? Ya hemos hablado largo y tendido de la primera razón, el desafío que plantea al islamismo «antiimperialista» a Europa y a Occidente. Y no hay duda de que los atentados del 11 de septiembre y las decisiones tomadas por el Gobierno de los Estados Unidos han magnificado al máximo el alcance de este desafío.

Pero hay otra razón no menos determinante: los inmigrantes de origen árabe-islámico, a pesar de su gran diversidad nacional, lingüística, cultural y religiosa, y de la igualmente variada gama de sus creencias y comportamientos individuales, constituyen, en su conjunto, aproximadamente la mitad de los inmigrantes en Europa (antes eran dos tercios). Y, sobre todo, son el componente más extendido en todo el territorio europeo, el más arraigado, el más estructurado, el más organizado y el más costoso. El director de la Fundación G. Agnelli afirma al respecto:

        «Dentro del proceso más amplio de integración de la población inmigrante, el caso del componente musulmán presenta indudables peculiaridades y complejidades. A diferencia de la mayoría de las demás comunidades inmigrantes, cuyos miembros privilegian estrategias de integración individual y que, en cualquier caso, no plantean a la sociedad de acogida exigencias significativas a nivel colectivo, la población musulmana —o al menos muchas de las organizaciones que dicen representarla— se distingue en todos los países europeos por su voluntad de llevar a cabo su integración enfatizando la dimensión colectiva y planteando articuladas demandas de reconocimiento de su identidad religiosa en los ámbitos más diversos de la esfera pública social e institucional»^[41] .

La referencia al ámbito religioso es muy reduccionista, pero la cuestión central es precisamente esta: una integración en las sociedades europeas que «enfatiza la dimensión colectiva», empezando por la familiar. Hace más de veinte años, A. Sayad describió el proceso de progresivo arraigo de la inmigración argelina en Francia, su tendencia a «constituirse en una estructura permanente»^[42] . Entonces habló de un «provisional duradero». Hoy nos encontramos ante un duradero cada vez menos provisional. Uno de los indicadores más claros es la presencia masiva de familias de inmigrantes del Magreb, de los países subsaharianos de tradición islámica, de Pakistán y de las antiguas colonias holandesas. No solo en Francia, Gran Bretaña y Holanda. En países de inmigración más reciente, como Italia o España, las etapas de este proceso se han acelerado rápidamente por parte de inmigrantes de estas y otras nacionalidades.

Para los países de inmigración, la inmigración de solo trabajadores y, a ser posible, temporales es lo más ventajoso. Su ideal es la afluencia de gastarbeiter, mejor aún si con contratos y condiciones de coolies. La situación es diferente para los emigrantes. En muchos casos pueden albergar esperanzas y hacer planes para regresar, pero, sobre todo en los últimos treinta años, cada vez les resulta más difícil poner en práctica el regreso a su país de origen. En casi casi todos los lugares, los trabajadores árabes e «islámicos» fueron los primeros en darse cuenta de este cambio (involuntario) en sus perspectivas. Y en iniciar el proceso de estabilización, inaugurando la emigración de las familias^[43] , con el consiguiente aumento, para los Estados europeos, de los costes de «integración».

Pero a los ojos de las instituciones europeas, esta inmigración tiene culpas aún mayores: haber contribuido, aunque «generosamente acogida» en la metrópoli europea, a las luchas anticoloniales de sus pueblos (la última vez ocurrió durante el asalto israelí a Gaza a principios de 2009) y a las luchas obreras y sociales más encarnizadas de los años sesenta y setenta; haberse autoorganizado para reivindicar todos sus derechos, no solo el derecho al permiso de residencia, como trabajadores y como ciudadanos; haber dado vida a una considerable multiplicidad de estructuras asociativas; ser parte activa, a nivel de base, del movimiento sindical; haber protestado de la manera más encendida, incluyendo revueltas, cuando se trataba de sancionar comportamientos intolerables de las fuerzas del orden o medidas de represi^[44] , tanto estatales como privadas.

En las últimas dos décadas, el centro de gravedad organizativo de las poblaciones árabes e «islámicas» se ha desplazado del movimiento obrero a las estructuras declaradamente islámicas. Pero al menos en Italia, los delegados sindicales senegaleses y marroquíes siguen siendo los más numerosos y activos, y el asociacionismo bangladesí sigue siendo el eje del asociacionismo (no confesional) de los inmigrantes, al menos en la ciudad de Roma. Además, el carácter fuertemente igualitario y solidario de las comunidades de fe islámica^[45] hace que las mezquitas, además de ser lugares de instrucción religiosa, sean también lugares de socialización, abiertos a las mujeres, en los que se puede hablar de muchos temas de la vida cotidiana, mantener vivo el sentido de pertenencia nacional y aprender una solidaridad transnacional. Lugares, al menos en potencia, de resistencia a la discriminación y al racismo.

El acoso contra los inmigrantes «islámicos» tiene múltiples objetivos. Reducir el valor de su mano de obra. Precariar su existencia, que se ha vuelto «demasiado» estable en comparación con las necesidades de flexibilidad del mercado global. Dividirlos internamente entre los que se rinden y los que resisten. Empujar a unos hacia una renuncia solemne a sus orígenes y a otros hacia una especie de autoghettoización, para luego acusarlos de separatismo e irreductibilidad a los «valores» eurooccidentales. Contrarrestar la expansión numérica y la consolidación de sus organizaciones. Crear una brecha entre ellos y otras nacionalidades con tradiciones culturales y religiosas diferentes. Debilitar y romper los múltiples vínculos que se han ido formando, también por iniciativa de las mujeres, entre las poblaciones «islámicas» y las poblaciones autóctonas^[46] . Al mismo tiempo, y no se trata de una contradicción, los Estados y gobiernos europeos representan la comedia del diálogo con el islam, tratando de construir sus propios islams nacionalizados a través de organismos como el Conseil française du cult musulman, la Islamkonferenz en Alemania o la Consulta islamica en Italia. Islam de Estado compuesto por asociaciones domesticadas y «personalidades» filooccidentales, comprometidas a contrarrestar, si es posible no solo en los medios de comunicación, el islamismo político declaradamente antioccidental.

Los medios de comunicación, instituciones estatales con apariencia de independencia, son los primeros martillos neumáticos en acción continua, pero no los únicos. En Europa existe ahora una pluralidad de formaciones políticas parlamentarias, incluso de gobierno (en Italia, la Liga Norte es un pilar fundamental del gobierno de derecha) y extraparlamentarias, que tienen en la islamofobia y en la agresión a los inmigrantes «musulmanes» su razón de ser fundamental, si no única. Hay una Iglesia católica que, con el Vaticano a la cabeza, redescubre de vez en cuando los viejos tonos de las cruzadas. Hay un número creciente de entidades locales movilizadas desde arriba y que se movilizan por iniciativa propia para oponerse a la construcción de mezquitas, limitar con medidas administrativas el espacio público para las asociaciones islámicas y crear normas ad hoc para impedir el acceso de los inmigrantes a la vivienda^[47] . Para repeler el «peligro islámico», la movilización institucional no es suficiente; también se necesita la movilización popular. Y es a activar esta última a lo que aspiran cada vez más los Estados y gobiernos europeos, con el fin de poder presentar la selección nacional y racial que ya están practicando contra los «islámicos» como una política exigida a gritos por el «pueblo soberano» (como ocurrió en Suiza, por ejemplo, con la construcción de nuevos minaretes sometida a votación popular).

Este enfrentamiento afecta a todo el mundo de la inmigración. Porque si las poblaciones «islámicas» de África, Oriente Medio y Asia presentes en Europa fueran debilitadas, privadas de los limitados derechos que han conquistado, humilladas, fragmentadas en tantos guetos aislados; si fueran empujadas de nuevo a una condición colonial, a formar una especie de ejército de reserva dentro del proletariado inmigrante^[48] ; todos los inmigrantes se verían afectados negativamente, ya que estas poblaciones son hoy en día el núcleo duro de la inmigración europea^[49] . Y también se vería afectado negativamente el mundo laboral autóctono, cuyo destino es indivisible del de la mano de obra inmigrante. Por eso sería vital una acción contra la islamofobia y el racismo contra los inmigrantes «islámicos» mucho más enérgica que la actual. Por eso, como escribe Fabio Perocco, la actitud hacia el islam y los inmigrantes de los países «islámicos» es la verdadera prueba de fuego del antirracismo.

Si el 92,5 % del total de las denuncias correspondiera a la población inmigrante, las denuncias para este grupo de edad aumentarían en más de 200 000 unidades y, en conjunto, la población italiana tendría una tasa de criminalidad del 1,02 %, muy cercana al 1,24 % registrado para la población inmigrante regular. Si se tienen en cuenta los delitos cometidos «por ser extranjeros» (con infracciones relacionadas con la normativa que les afecta específicamente), se concluye que la tasa de delincuencia entre italianos y extranjeros es comparable. Es más, si se tuvieran en cuenta las condiciones socioeconómicas y familiares más desfavorables de los inmigrantes, la balanza se inclinaría a su favor»^[50] .

La situación es diferente en lo que respecta a los inmigrantes irregulares, que presentan una «tasa de delincuencia» (debería decirse: tasa de denuncias) notablemente superior, pero a este respecto, incluso esta valiosa investigación no ha podido aportar resultados definitivos. En mi opinión, habría que investigar en varias direcciones: las condiciones materiales de existencia de los «clandestinos» que trabajan, con salarios a menudo por debajo del umbral de supervivencia, también por el carácter esporádico de su ocupación; las obligaciones que los inmigrantes irregulares se ven obligados a asumir con las organizaciones delictivas que controlan las vías de acceso a Italia (y a Europa); qué parte de la «tasa de delincuencia» global de los inmigrantes irregulares se debe a personas que ya habían realizado actividades delictivas en sus países de origen; qué papel desempeña la perspectiva de la ilegalidad como posible y más fácil «canal de inclusión»^[51] o, por el contrario, una reacción de rechazo total y destructivo hacia la sociedad de inmigración; qué papel desempeña el entorno carcelario, el hecho de haber caído una sola vez en las redes del sistema penitenciario, a la hora de complicar el camino para salir de la irregularidad; el peso que tienen en el total de denuncias las infracciones a las leyes de inmigración; y se podría continuar con la lista de variables a tener en cuenta. Precisamente sobre este último aspecto, una investigación realizada en Italia sobre los inmigrantes puestos en libertad tras el indulto de 2007 proporciona datos esclarecedores, ya que demuestra que la adquisición de la condición legal por parte de los inmigrantes rumanos (con la entrada de Rumanía en la Unión Europea ampliada) redujo drásticamente su probabilidad de ser detenidos de nuevo en los diez meses siguientes a su puesta en libertad, en comparación con los exreclusos de otras nacionalidades, y que esto se debió a la mera cancelación de la reincidencia y, por lo tanto, al simple cambio de una ley^[52] .

Habría que reflexionar, además, sobre los tipos de delitos que cometen habitualmente los inmigrantes, aparte de las infracciones de las leyes de inmigración, tematizando las categorías de delitos «de sustitución» y, sobre todo, la de delitos «de subsistencia»^[53] ; investigar la relación entre la microdelincuencia y la macrodelincuencia; las razones de las fuertes diferencias —que penalizan gravemente a los inmigrantes en términos de imagen pública— entre las altísimas tasas de encarcelamiento (de personas en el 60 % de los casos en espera de juicio, mientras que los presos italianos en espera de juicio son el 40 %) y, a la baja, las tasas de denuncia y las tasas de condena; los mecanismos a través de los cuales la microdelincuencia de los inmigrantes se ha hecho sentir como más peligrosa que la macrodelincuencia autóctona (y, por lo tanto, ha sido objeto de una mayor vigilancia y represión). Estos mecanismos conducen a una verdadera persecución de los inmigrantes en Italia y en Europa, «útil, si no indispensable, para mantener o reestructurar la cohesión política». Una persecución que, según Palidda, corresponde a una gestión de la sociedad que «excluye la recuperación, la reintegración o la rehabilitación» de los marginados, los pobres, los desviados y los toxicómanos porque, al disponer de una enorme reserva de mano de obra excedente, puede «aprovechar la erosión de los derechos de los trabajadores, su inferiorización hasta casi reducirlos a neoesclavos»^[54] . Una gestión del gobierno de la sociedad «a través de la criminalidad» que, como escribió Simon, sin aumentar la seguridad de la vida social, alimenta en cambio la cultura del miedo y del control, excelente combustible tanto para el «choque de civilizaciones» como para la implementación y legitimación de una sociedad cada vez más desigual y de un Estado cada vez más autoritario^[55] .

Una vez más: el destino de los inmigrantes y el «destino» de las sociedades de inmigración son indivisibles.

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[1]         Cf. Ahmed L., Oltre il velo. La donna nell’Islam da Maometto agli ayatollah, La Nuova Italia, Scandicci, 1995.

[2]         Cf. Vercellin G., op. cit., p. 134. El análisis de la evolución de la condición femenina de este autor (ibíd., pp. 133-210) coincide en gran medida con el de L. Ahmed. Véase también Scarcia Amoretti B.M., Un altro Medioevo, cit., pp. 36-64, que subraya en particular la construcción de «dos mundos, uno femenino y otro masculino, paralelos y autónomos», además de jerárquicamente ordenados, y pone de relieve el diferente destino personal y social de las mujeres de las «clases altas» y de las mujeres pobres; Hourani A., op. cit., pp. 121-3, señala que la «superioridad del poder y los derechos de los hombres» era una «forma de ver las relaciones entre hombres y mujeres profundamente arraigada en la cultura de Oriente Medio», que ya existía «mucho antes de la llegada del islam», y que el islam asumió, reforzó y, en cierta medida, transformó.  

[3]         Véase Arnaud-Duc N., Le contraddizioni del diritto, en Duby G.- Pierrot M. (eds.), Storia delle donne. L’Ottocento, Laterza, Roma-Bari, 1996, p. 71. La noción de «jefe de familia» desapareció en Francia solo entre 1965 y 1985, y en Italia solo después de 1975: ¿influencias tardías del islam o qué otra cosa?

[4]         Hay que tener en cuenta, además, que la poligamia tenía (y tiene) «un significado diferente entre las clases ricas [donde estaba mucho más extendida – n.] y entre las pobres. En las primeras, garantiza el prestigio del hombre con el harén; en las pobres significa el aumento de la mano de obra, necesaria para la supervivencia», y en cierta medida la protección de las mujeres viudas o que se han quedado solas —véase Scarcia B.M., Il mondo dell’Islam, cit., pp. 137-8.

        A partir de 1926 en Turquía, en toda una serie de países de tradición islámica, la poligamia fue prohibida formalmente (como en Túnez en 1956) o sometida a una serie de prohibiciones y autorizaciones que la hicieron casi imposible, como en el Irak baazista, o al menos muy desaconsejada (en Argelia, Libia y Marruecos). Muchas corrientes del propio islamismo la relacionan con situaciones de emergencia. Esta institución, sobre la que los medios de comunicación europeos arman un escándalo increíble, como si fuera la forma normal de las relaciones entre los sexos en los países «islámicos» y entre los inmigrantes procedentes de ellos, está desapareciendo de hecho (solo en el África subsahariana lo hace más lentamente) como consecuencia de las transformaciones socioeconómicas y de costumbres que se están produciendo. Hoy en día, dadas las dificultades materiales en las que vive la mayoría de la población de esos países, a los jóvenes del mundo «islámico» ya les resulta difícil formar una familia nuclear.

[5]         Véase Ahmed L., op. cit., p. 176. El autor señala irónicamente que Lord Cromer, artífice de la abolición del velo en Egipto, fue en Inglaterra uno de los fundadores y, durante años, presidente de la Men’s League for Opposing Women’s Suffrage (Liga de Hombres contra el Sufragio Femenino). A la luz de los hechos ocurridos en Egipto y Gran Bretaña, por lo tanto, su «feminismo de exportación» debe considerarse un medio «dirigido contra los pueblos colonizados, (…) difundido al servicio del dominio del hombre blanco».

        En otros casos, como el de Argelia, aunque no se produjo el retroceso egipcio, los resultados obtenidos fueron, sin embargo, casi insignificantes. Tras 70 años de ocupación, la escuela colonial francesa solo contaba en este país con 1984 niñas argelinas matriculadas.  

[6]         Véase Gauthier A., Femmes et colonialisme, en A. Ferro A., op. cit., p. 810; Id., Les femmes et le colonialisme, Livre de poche, París, 2004; Saadawi N., The Hidden Face of Eve. Women in the Arab World, Zed Press, Londres, 1980 (fundamental);Meillassoux C., Femmes, greniers & capitaux, Maspero, París, 1975, que contiene un magistral análisis y demostración de la explotación llevada a cabo por el imperialismo contra la «comunidad doméstica» y, por tanto, contra las mujeres; Alloula M., The Colonial Harem, University of Minnesota Press, Minneapolis-Londres, 1986; Taraud C., La prostitution coloniale. Algérie, Tunisie, Maroc: 1830-1962, Payot, París, 2003.

[7]         Las críticas de Giovanni La Guardia a una versión anterior de este pasaje me han recordado una reflexión de W. Benjamin: «No existe ningún documento de la civilización que no sea también un documento de barbarie». Una idea que coincide al pie de la letra con una reflexión igualmente dialéctica de F. Engels: «Puesto que la base de la civilización es la explotación de una clase por otra, todo el desarrollo de la civilización se mueve en una contradicción permanente. Cada avance en la producción es al mismo tiempo un retroceso en la situación de la clase oprimida, es decir, de la gran mayoría. Todo beneficio para unos es necesariamente un perjuicio para otros, toda emancipación de una clase es una nueva opresión para otra clase. La introducción de las máquinas, cuyos efectos son hoy conocidos en todo el mundo, nos ofrece una prueba evidente de ello. Y si entre los bárbaros (…) la diferencia entre derechos y deberes casi no existía, la civilización deja clara la diferencia y el antagonismo entre unos y otros incluso al cerebro más estúpido, asignando a una clase casi todos los derechos y a la otra casi todos los deberes» (cf. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Editori Riuniti, Roma, 2005, p. 207). Así es como evalúo el paso de las formas de producción que el colonialismo europeo destruyó a las burguesas, cuyo advenimiento, en cierto modo, también abrió el camino en las colonias, o el paso del analfabetismo —que ciertamente no significa, especialmente para las mujeres, ausencia de conocimientos y saberes, a menudo exclusivos y valiosos que se han perdido— a la moderna educación popular a través de la escuela.

[8]         Por debajo de este umbral, una generación da vida a una generación menos numerosa que la suya.

[9]         Véase Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo – Fondo Árabe para el Desarrollo Económico y Social – Programa del Golfo Árabe para las Organizaciones de Desarrollo de las Naciones Unidas, Informe Árabe sobre Desarrollo Humano 2005. Hacia el auge de la mujer en el mundo árabe, Nueva York, 2005; Bessis S.-Belhassen S., Femmes du Maghreb: l’enjeu, Éditions J.-C. Lattes, París, 1992; Roussillon A.– Zryouil F.-Z., Être femmes en Égypte, au Maroc et en Jordanie, Éditions Aux Liex d’Être, París/El Cairo/Rabat, 2006; Nashat-J. Tucker G., Women in the Middle East and North Africa. Restoring Women to History, Indiana University Press, Bloomington e Indianápolis, 1999; Moghadam V., Modernizing Women. Gender and Social Change in the Middle East, Lynne Rienner Publishers, Londres, 1993; los ensayos contenidos en el número especial 171-172 de «Monde arabe Maghreb-Machrek», enero-junio de 2001: Fargues Ph., La generation du changement, pp. 3-11; Al-Tawila S. et alii, Changement social et dynamique adolescents-parents en Egypte, pp. 52-66; Kateb K., Démographie et démocratisation de l’école en Algerie (1962-2000), pp. 80-89 ; Oufreha F.–Z., Femmes algériennes: la révolution silencieuse?, en «Monde arabe Maghreb-Machrek», n.º 162, octubre-diciembre de 1998, pp. 57-68.

[10]         Véase el interesante ensayo de Saint-Blancat Ch., L’immigrazione femminile maghrebina: nuove identità di genere e mediazione tra culture, en P. Basso – F. Perocco (eds.), Immigrazione e trasformazione della società, Angeli, Milán, 2000, pp. 181-202; Tribalat M., Faire France, La Découverte, París, 1995; Flanquart H., Un désert matrimonial, «Terrain», n.º 33/1999, pp. 127-144; Schmidt di Friedberg O.-Saint-Blancat Ch., L’immigration au féminin: les femmes marocaines en Italie du Nord. Une recherche en Vénétie, «Studi Emigrazione/Migration Studies», n.º 131/1998, pp. 483-498; Petrovic D. et alii (eds.), Inclusione ed esclusione delle donne immigrate in Alto Adige, Università Ca’ Foscari Venezia – Mosaik, Bolzano, 2006.

[11]         Véase Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo – Fondo Árabe para el Desarrollo Económico y Social – Programa del Golfo Árabe para las Organizaciones de Desarrollo de las Naciones Unidas, op. cit., pp. 10 y ss., donde se lee la siguiente afirmación, plenamente compartible: «El factor más influyente en la historia del movimiento feminista ha sido su implicación en la lucha de liberación contra el imperialismo, incluso antes de que este se comprometiera con la lucha por la liberación de las mujeres en las sociedades árabes»; Camera d’Afflitto I., Literatura árabe contemporánea. De la nahdah a hoy, Carocci, Roma, 2007, pp. 176-195, 259 ss., donde se lee, entre otras cosas: «es un mito occidental el del feminismo entendido como prerrogativa de Occidente» (p. 182); Pepicelli R., Feminismo islámico. Corán, derechos, reformas, Carocci, Roma, 2010, útil y sucinta presentación de un siglo de feminismo árabe e islámico.

[12]         Véase el importante estudio de Giammanco R., La più lunga frontiera dell’Islam, De Donato, Bari, 1983, pp. 217 ss; Aruffo A., Donne e Islam, Datanews, Roma, 2001, pp. 113-125.

        En el Primer Congreso de los Pueblos de Oriente, celebrado en Bakú en septiembre de 1920 por iniciativa de la Internacional Comunista, la delegada Nadja afirmó que el atraso y la decadencia de los pueblos de Oriente se debían también a las miserables condiciones en que se encontraba la mujer; ningún «progreso real de la sociedad humana», y mucho menos ningún avance del movimiento revolucionario, añadió, habría sido posible sin la contribución de las mujeres y la igualdad entre hombres y mujeres. Y dirigiéndose a los delegados, con un tono a medio camino entre la súplica y la advertencia, dijo:

        «Si ustedes, hombres de Oriente, siguen siendo indiferentes al destino de la mujer, como en el pasado, tengan por seguro que nuestros países, ustedes y nosotros, sucumbiremos; la alternativa es emprender junto con los demás oprimidos una lucha a muerte por la conquista de nuestros derechos.

        «Estas son, en resumen, las principales reivindicaciones de las mujeres. Si queréis vuestra liberación, escuchad nuestras reivindicaciones y prestadnos una ayuda y un apoyo eficaces:

1.         igualdad completa de derechos;
2.         derecho de la mujer a recibir, en igualdad de condiciones con el hombre, la misma educación general o profesional en todas las escuelas destinadas a ello;
3.         igualdad de derechos entre hombres y mujeres en el matrimonio. Abolición de la poligamia;
4.         admisión sin reservas de las mujeres a todos los empleos públicos y a todas las funciones legislativas;
5.         organización en todas las ciudades y pueblos de comités para la protección de los derechos de la mujer. Todo esto es indiscutiblemente un derecho nuestro exigirlo». (véase Le premier Congrès des Peuples de l’Orient – Bakou, 1-8 sept. 1920, Maspero, París, 1971 (impreso por el Instituto G.G. Feltrinelli de Milán, Éditions de l’Internationale Communiste, Petrogrado, 1921, reedición en facsímil, pp. 205-7).

[13]         Véase Qotb M., op. cit., pp. 179-255. En Milestones encontramos afirmaciones muy similares, empezando por los dos principios básicos de la familia como «base de la sociedad» y la «división del trabajo entre marido y mujer», que asigna al hombre la tarea de mantener a la familia y a la mujer la de «criar a los hijos», además de duras consideraciones sobre la inmoralidad de las sociedades occidentales (Qutb S., Milestones, cit., pp. 97-99).

[14]         Quizás sea útil recordar que las grandes potencias occidentales hicieron todo lo posible por frustrar los dos intentos de Afganistán de modernizarse y mejorar la condición de la mujer: el reinado de Amanullah Khan (1919-1928), que en 1921 creó las primeras escuelas primarias y secundarias para mujeres, organizadas para proporcionar una «educación moderna», prohibió la poligamia, disolvió su harén, abolió la obligación de que las mujeres llevaran velo y les reconoció el derecho a elegir libremente a su marido, fijando la edad mínima para contraer matrimonio (véase L’Afghanistan nouveau. Son évolution historique. Ses relations internationales. Ses tendances politiques et économiques, París, 1924, pp. 46-7); la breve experiencia de la República Democrática de Afganistán a finales de los años 70 (Vercellin G., Iran e Afghanistan, Editori Riuniti, Roma, 1986, pp. 141 y ss.), que relanzó el programa de alfabetización y educación masiva de las mujeres, instituyó los primeros servicios sanitarios dirigidos a las mujeres, las primeras guarderías, el permiso de maternidad y la igualdad salarial entre hombres y mujeres, en el contexto de una aceleración forzada, incluso exageradamente forzada, del proceso de modernización del país y de la condición femenina: es en este mismo período cuando se desarrolla también un movimiento y un asociacionismo femenino en Afganistán.

        Creo que también es útil indicar, a quienes deseen documentarse al respecto, la lectura de un libro que examina la situación actual de la mujer en Afganistán, en nombre de cuya liberación Estados Unidos, Italia y Europa han emprendido una «guerra infinita»: Joya M., A Woman Among Warlords: The Extraordinary Story of an Afghan Who Dared to Raise Her Voice, Scribner, Nueva York, 2009.

[15]         Véase El-Nakkash F., The Impact of structural adjustment policies on the economic and social conditions of the Egyptian women in the 1990s, Association of Women of the Mediterranean Region, Newsletter n.º 9/abril 2000, pp. 8-9; Sparr P. (ed.), Mortgaging Women’s Lives: Feminist Critique of Structural Adjustment, Zed Books, Londres, 1994. Sobre los planes de reestructuración del FMI, la obra de referencia es la de Chossudovsky M., La globalización de la pobreza y el nuevo orden mundial, Ediciones Gruppo Abele, Turín, 2003.

[16]         Véase Tevanian P., La République du mépris, La Découverte, París, 2007. Para el éxito de esta operación es necesario tanto borrar la historia real del colonialismo francés, reduciéndola a un «cuerpo extraño» con respecto a ella, como «la rehabilitación reaccionaria del pensamiento elaborado por los fundadores de la República imperial» (véase Costantini D., Mission civilisatrice. Le rôle de l’histoire coloniale dans la construction de l’identité politique  française, La Découverte, París, 2008; Le Cour Grandmaison O., La République impériale. Politique et racisme d’État, Fayard, París, 2009).

[17]         Véase Durand S. – Krefa A., Politique migratoire et instrumentalisation du genre en contexte post-colonial. Le cas des « mariages forcés », « Asylon(s) », n.º 3, mayo de 2008. Otra instrumentalización vulgar es la propuesta presentada por Sarkozy en la campaña electoral de 2006-2007 de conceder la ciudadanía francesa a todas las mujeres extranjeras víctimas de violencia conyugal.  

[18]         En Francia, por ejemplo, en el año 2000, una de cada diez mujeres fue víctima de diversos tipos de violencia en el ámbito familiar y 50 000 mujeres fueron violadas: véase Jaspard M. (dir.), Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France, La Documentation française, París, 2003; Chetcuti M.–Jaspard M. (dir.), Violences envers les femmes : trois pas en avant, deux pas en arrière, L’Harmattan, París, 2007; Fassin É., Une enquête qui dérange, en Freedman J.–Valluy J. (dir.), Persécutions des femmes. Savoirs, mobilisations et protections, Editions Du Croquant, Bellecombe-en-Bauges, 2007, pp. 287-297. Esta investigación ha sido contestada con la máxima agresividad por «feministas» de Estado al estilo de Badinter. Espada desenvainada para defender el honor de Francia, protestan contra el ideologismo, la exageración, el victimismo de las autoras de la investigación, la alarma infundada que desacredita a la sociedad francesa y a los hombres franceses por razones políticas y partidistas. En Francia, las mujeres ya no están oprimidas. No estamos en el Tercer Mundo…: Badinter E., Fasse route, Odile Jacob, París, 2003; Jacub M.–Le Bras H., Homo mulieri lupus?, «Les Temps modernes», n.º 623/2003, pp. 112-134. Estas respetables señoras también son defensoras de la institucionalización de la prostitución como «libre elección» de las mujeres, que satisfaría adecuadamente el «derecho al placer» de los hombres. La civilización burguesa laica del desamor, de la «prostitución generalizada» (Marx).

[19]         Véase Istat, La violencia y los malos tratos contra las mujeres dentro y fuera de la familia. Año 2006, encuesta presentada el 21 de febrero de 2007; Sabbadini L.L., Acoso sexual, violencia y chantaje sexual en el trabajo en las encuestas del Istat (2007). Esta encuesta distingue cuidadosamente las diferentes formas de violencia contra las mujeres, pero el panorama general que se desprende de ella no difiere del trazado por las investigadoras del Enveff francés, acusadas de manera bastante pretextuosa por las «feministas» del Estado de haber metido en el mismo saco todas las malas hierbas (violación, acoso sexual, pornografía, palizas, lesiones). Véase también el ensayo de Merzagora Betsos I., La violenza contro le donne (La violencia contra las mujeres, 2009), disponible en Internet.

[20]         Una batalla que se libra en suelo francés desde hace 20 años: véase Dassetto F.–Bastenier G., Europa: nuova frontiera dell’Islam, Edizioni Lavoro, Roma, 1991, pp. 258 y ss.

[21]         Véase Badiou A., Derrière la Loi foulardière, la peur, «Le Monde», 22 de febrero de 2004 (publicado también en «il manifesto» del 29 de febrero de 2004).

[22]         Expuesta también para ser, en su caso, ridiculizada y humillada: véase Zanardo L., Il corpo delle donne, Feltrinelli, Milán, 2010.

[23]         Véase Halimi G., Le «complot» féministe, «Le Monde diplomatique», agosto de 2003. Pierre Tevanian vio en toda esta vicenda la realización en Francia de una «revolución conservadora» que resumió en cuatro fórmulas: «paso de una concepción laica de la laicidad a una concepción religiosa de la laicidad; paso de una laicidad liberal a una laicidad de la seguridad; paso de una lógica democrática a una lógica liberticida, si no totalitaria; paso de una laicidad igualitaria a una laicidad identitaria y racista» – véase Tevanian P., Il razzismo repubblicano e le sue metafore, en Costantini D. (ed.), Multiculturalismo alla francese? De la colonización a la inmigración, Firenze University Press, Florencia, 2009, p. 155.

[24]         Véase «L’Internazionale», 26 de enero de 2007.

[25]         Al mismo tiempo, sin embargo, el colonizador, especialmente fuera de las ciudades, concluye pactos con los líderes más tradicionalistas y programa una especie de «embalsamamiento» de la cultura tradicional sobre la que, al mismo tiempo, dispara en las ciudades.

[26]         Véase Fanon F., Sociología de la revolución argelina, Einaudi, Turín, 1963, pp. 24-50.

[27]         No hay que olvidar, entre otras cosas, que las monarquías petroleras han desempeñado un papel fundamental en la reciente difusión del velo.

[28]         Véase la declaración de Zoia, activista de la RAWA (Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán), en Chiesa G.-Vauro, Afghanistan anno zero, Guerini e Associati, Milán, 2001, p. 72.

[29]         Véase Ahmed L., op. cit., p. 225.

[30]         El pasado mes de febrero, por ejemplo, se creó en Ámsterdam una Brigada de Mujeres Musulmanas Holandesas por el Velo, precisamente a raíz del despido de mujeres que llevaban el hiyab. La asociación otorgó a los supermercados Dirk van den Broek el «Premio del Velo 2009», por ser la empresa que más reconoce el derecho al hiyab.

[31]         Sobre un país, Dinamarca, que no se ha incluido en la documentación presentada en este libro, véase Brun E.-Hersh J., The Danish Disease. A Political Culture of Islamophobia, «Monthly Review», junio de 2008, pp. 11-22.

[32]         A este respecto, véanse los estudios del Programa para la Evaluación Internacional de Alumnos (PISA) de la OCDE.

[33]         Cito del resumen del informe; los datos analíticos correspondientes se encuentran en el informe completo. Complementario a este informe es el documento elaborado por el EUMC, Perceptions of discrimination and Islamophobia (2006), basado en entrevistas en profundidad con miembros de las comunidades musulmanas de diez países de la Unión Europea.

[34]         Para esta encuesta, Gallup entrevistó a 23 500 inmigrantes entre el 28 de abril y el 5 de noviembre de 2008 en encuentros que duraron entre veinte minutos y una hora. El 24 % de los entrevistados había nacido en el país de residencia y el 52 % llevaba al menos diez años en ese país. El 63 % de ellos no solía llevar ropa tradicional ni signos externos de su pertenencia religiosa. Las preguntas se referían a las experiencias vividas en los doce meses anteriores. Por el momento solo está disponible un informe Data in Focus que anticipa algunos de los resultados más importantes de la encuesta.

[35]         El informe de 2006 citado anteriormente los estima en 13 millones, pero una encuesta muy reciente realizada en Alemania revisa al alza la cifra semioficial relativa a Alemania (3 400 000), situándola entre 3,8 y 4,3 millones (véase «Le Monde», 28 de junio de 2009).

[36]         Se confirman plenamente los resultados de una investigación del Open Society Institute realizada en 2002 por S. Ferrari, resumidos en el «Informe sobre la situación de los musulmanes en Italia en relación con el disfrute de bienes y servicios».

[37]         El último que he registrado (en febrero de 2010) se refiere al municipio de Goito (Mantua), donde la guardería municipal, por decisión del consejo municipal, se reservará únicamente a los niños cuyas familias «persiguen fines educativos con una visión cristiana de la vida».

[38]         Véase Rigouste M., L’Ennemi intérieur, La Découverte, París, 2009; Id., Purifier le territoire. De la lutte antimmigratoire comme laboratoire sécuritaire, «Asylon(s)», n.º 4/2008.

[39]         Me refiero al informe presentado el 25 de junio de 2009 por el Ministerio del Interior alemán al margen de la Islamkonferenz, que reúne a representantes del Estado y de asociaciones favorables a un «islam secularizado».

[40]         Un crimen totalmente ignorado por la prensa europea, que en cambio tuvo un fuerte eco en Egipto (véase el portal Al Masry Al Youm del 6 de julio de 2009).

[41]         Véase Pacini A., Introducción a Aluffi Beck-Peccoz R., Tempo, lavoro e culto nei paesi musulmani, cit., p. XII (cursiva mía).

[42]         Véase A. Sayad, La doppia assenza, Cortina, Milán, 2002, pp. 80 y ss.

[43]        Ibid., pp. 85-7.

[44]         Véase Boubeker A.–Hajjat A. (dir.), Histoire politique des immigrations (post)coloniales, Ed. Amsterdam, París, 2008; Linhart R., Alla catena, Feltrinelli, Milán, 1978;Roth K.H., L’altro movimento operaio, Feltrinelli, Milán, 1976, cap. I; los ensayos de Morice A., Sciortino R., Modica S., Kagné B.-Martiniello M. sobre las luchas más recientes de los sans papiers y los inmigrantes en Francia, Italia, Suiza y Bélgica, en Basso P.– Perocco F. (eds.), Gli immigrati in Europa. Disuguaglianze, razzismo lotte, Angeli, Milán, 2003, pp. 345-462; Basso P., Sobre la relación entre inmigrantes y sindicatos, en Mauri L.–Visconti M.L. (eds.), Gestión de la diversidad y sociedad multicultural. Teorías y prácticas, Angeli, Milán, 2004, pp. 113-131.  

        Me limito aquí a reflexionar sobre los trabajadores asalariados. Pero es evidente que el proceso de estabilización de la inmigración árabe-«islámica» ha conllevado una progresiva estratificación social, incluido el nacimiento de capas empresariales, en general pequeñas empresas, de origen extranjero. En Alemania hay hoy en día 60 000 empresas industriales y comerciales con un propietario turco, con una facturación total de 15 100 millones de euros. Estas empresas emplean a 360 000 asalariados, un tercio de los cuales son de nacionalidad alemana. En Italia, en pocos años, las empresas con propietarios extranjeros han superado la cifra de 240 000, su tasa de mortalidad es muy alta, no menos alta es la proporción de empresas ficticias, pero el fenómeno sigue en expansión. Y así sucesivamente. En Francia, por ejemplo, acaba de nacer una Synergie des professionnels musulmans de France, una especie de sindicato patronal islámico.

[45]         Véase Dassetto F. –Bastenier A., op. cit., p. 98.

[46]         Las mediadoras culturales magrebíes se encuentran entre las más cultas, maduras y críticas de toda Europa, verdaderamente capaces de tender puentes y tejer hilos entre historias y culturas diferentes, es decir, entre pueblos e individuos diferentes.

[47]         Para la situación italiana, que en muchos aspectos es pionera, véase el ensayo de F. Perocco en la segunda parte del volumen.

[48]         Ya hoy en día, los trabajadores marroquíes en Italia ostentan el triste récord de accidentes laborales. Nuestras investigaciones a escala local (en Véneto) muestran que, después de septiembre de 2001, muchos de estos trabajadores, expulsados de una serie de pequeñas y medianas empresas industriales, han tenido que recurrir a la construcción, el ámbito laboral con mayor riesgo de accidentes.

[49]         La inmigración «islámica» en Europa es el equivalente de lo que la inmigración latinoamericana se ha convertido en Estados Unidos.

[50]         Véase el dossier sobre inmigración de Caritas-Migrantes/Agenzia Redattore Sociale, La criminalità degli immigrati: dati, interpretazioni e pregiudizi (La delincuencia de los inmigrantes: datos, interpretaciones y prejuicios), ficha de presentación de la investigación, Roma, 6 de octubre de 2009, pp. 3-4 (cursiva mía). El texto íntegro de la investigación se encuentra en Redattore Sociale, Guida per l’informazione sociale. Edición 2010, Roma, 2009. Un par de meses después de la presentación de la investigación, el gobernador del Banco de Italia, Draghi, hablando en la Universidad de Padua y refiriéndose a estudios realizados con datos de los Ministerios de Justicia e Interior, afirmó no haber «encontrado pruebas de que delitos como los contra el patrimonio, contra las personas y las violaciones de la ley sobre estupefacientes sean atribuibles directamente a la inmigración» («La Repubblica», 19 de diciembre de 2009).

[51]         Este tema ha sido tratado en la investigación sobre los inmigrantes argelinos en Milán de Colombo A., Etnografia di un’economia clandestina, Il Mulino, Bolonia, 1998.

[52]         Véase Mastrobuoni G.-Pinotti P., Migration Restrictions and Criminal Behavior: Evidence from a Natural Experiment, ponencia presentada en Milán en el congreso «Economics of Culture, Institutions and Crime», celebrado del 20 al 22 de enero de 2010 por iniciativa de la Fundación E. Mattei. Este dato resulta aún más revelador si se tiene en cuenta la insistencia, especialmente en el año 2007, en la «propensión al delito» de los rumanos.

[53]         Véase D’Antona E.-Turano G., Clan emergenti, fatturati, nuovi business. Il Primo Rapporto sull’Euromafia, «Il Mondo», 31 de mayo de 1997, pp. 9-25;Morozzo della Rocca P., Verità e menzogne sugli stranieri criminali, «Limes», n.º 4/2007, pp. 126-9.

[54]         Palidda S. (ed.), Razzismo democratico. La persecuzione degli stranieri in Europa, Agenzia X, Milán, 2009, pp. 7-8.

[55]         Simon J., El gobierno del miedo, Cortina, Milán, 2008; Monbiot G., Mind-forged Manacles, «New Community Quarterly», n.º 2/2008, pp. 66-68; Pettit B.-Western B., Encarcelamiento masivo y trayectoria vital: raza y clase en el sistema penitenciario estadounidense, «American Sociological Review», abril de 2004, vol. 69, pp. 151-169.